من اقوال الشيخ
   جاء الشرع الشريف مرغبا في حسن المعاملة مع الأفراد والجماعات ؛ فحث على اختيار الرفقاء الصالحين ونفر من قرناء السوء، ورغب في زيارة الإخوان والأنس بهم، وأخبر بأن المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من صاحب العزلة؛ فإن الأول ينفع الناس ويرشدهم، ويتحمل ما ناله في ذات الله من إساءة وضرر. يجوز أن يعلم القبر بعلامات يعرف بها، فقد ثبت أنه صلى الله عليه و سلم لما دفن عثمان بن مظعون جعل عند قبره حجرا وقال: "أعرف به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي". فيجوز أن يجعل علامة كحجر أو لبنة أو خشبة أو حديدة أو نحو ذلك، ليميز بها القبر عن غيره حتى يزوره ويعرفه.أما أن يكتب عليه فلا يجوز؛ لأنه قد نهي أن يكتب على القبور حتى ولو اسمه، وكذلك نهي أن يرفع رفعا زائدا عن غيره. إذا كان عقل المريض معه وفهمه وإدراكه فإن الأوامر والأحكام الشرعية تنطبق عليه، ويكلف بالصلاة والصوم والطهارة ونحوها بحسب القدرة، ويجوز مساعدته على الطهارة إن قدر على غسل أعضائه، فإن عجز عن استعمال الماء في أعضائه وشق غسلها عليه عدل إلى التيمم، فإن عجز فإن المرافق يقوم بذلك بأن يضرب التراب فيمسح وجهه وكفيه مع النية. الإسلام خير الأديان نظافة وآدابا، ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتباعه أمرا إلا بينه لهم، حتى آداب قضاء الحاجة وما يتعلق بها من التباعد عن النجاسات ونحو ذلك تعبير الرؤيا يرجع فيه إلى معرفة أشياء تختص بالرائي وما يتصل به، وكذا معرفة القرائن والأحوال، ومعرفة معاني الكلمات وما يتصل بها لغة وشرعا وما يعبر به عنها، وهذه الأمور ونحوها يختص بها بعض الناس لانشغالهم بمعرفتها وما يدور حولها، فعلى هذا لا يجوز لكل أحد أن يعبر الرؤى، فقد يفهم فهما بعيدا، وقد يأخذ التعبير من اللفظ لا من المعنى فيخطئ في ذلك.
تفسير آيات الأحكام من سورة النور
61653 مشاهدة
استئذان الأطفال

...............................................................................

أما آيات الاستئذان الأخيرة فهي صريحة في منع دخول الأطفال، ونحوهم في هذه الأوقات الثلاث: لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ .
في هذه الآية أمر الاستئذان لهذين الصنفين: المملوك والصغير. المملوك العبد. عادة أنه يحتاج إليه في دخوله للدار؛ لأنه مستخدم، يخدم أهله سواء كان ذكرا أو أنثى فيصلح الطعام ويجتلب الماء ويوقد النار ويفرش الفرش، ويصلح الأمتعة، ويغسل الثياب، ويغسل الأواني، ويخرج القمامة وما أشبه ذلك؛ فأهل البيت دائما بحاجة إلى هذا المملوك الذي هو ملك لهم يخدمهم ذكرا كان أو أنثى. وكذلك الطفل الذي دون الحلم الذي عمره مميز؛ يعني سبع سنين إلى عشر سنين إلى سن البلوغ.
هؤلاء الصنفان أيضا أمروا بأن يستأذنوا في الأوقات التي يكون فيها الرجل خاليا مع أهله متبذلا؛ وذلك في أوقات ثلاثة:
فالوقت الأول: آخر الليل. العادة أنه في آخر الليل -يستيقظ- يستيقظون ويتأهبون للصلاة، وقد يستيقظون أيضا للصلاة آخر الليل تهجدا، ويكون الرجل عادة خاليا مع زوجته، يكونان جميعا إما يصليان وإما يتحدثان أو نحو ذلك؛ فيمنع أن يدخل عليه الخادم وهما في تلك الحال.
وكذلك الطفل إذا كان مميزا أن يدخل عليهما ولو كان ولدهما؛ لأنه يطلع على شيء قد يكونان يخفيانه.
وكذلك بعد صلاة العشاء، وكذلك وقت الظهيرة. كانوا قبل الظهر بساعة أو بنصف ساعة وقت شدة الحر الرجل يدخل داره، ويضع ثيابه، ويقيل؛ القيلولة هي النوم في وسط النهار في شدة الحر، يضع ثيابه حتى لا تتأثر بالعرق وبالحر الشديد -قبل وجود المكيفات وما أشبهها- فيكون متبذلا لابسا ثياب بذلة، قد يكون ثوبه قصيرا إلى نصف الفخذ أو يبدي مثلا ظهره وصدره، لا يلبس إلا شيئا رقيقا حتى لا يتأثر من شدة الحر، وقد يكون في تلك الحال متعريا لا يحب أن ينظر إليه أحد حتى ولو الأطفال.
وكذلك أيضا بعد صلاة العشاء، كانوا بعد صلاة العشاء مباشرة يبادرون إلى فرشهم، ينامون على فرشهم؛ والعادة أن الرجل ينام مع امرأته، وأنه يكونان وحدهما، وأنه أيضا يكون قد خلع ثياب العادة، ولبس مثلا إزارا خاصا أو سراويل خاصا، أو لبس ثوبا قصيرا أو نحو ذلك، ففي تلك الحال لا يحب أن يدخل عليه أحد حتى ولو الأطفال؛ لأن الطفل إذا كان مميزا ينتبه لمثل هذا، وقد يحكي ما رآه؛ فيقول: رأيت أبي على حالة كذا وكذا، قد يكون الرجل مع زوجته في الفراش، قد يكون في حالة الجماع ونحوه؛ فلذلك منع الأطفال ومنع المماليك الذين هم عادة يدخلون في الأوقات الواسعة.
فقيل لِيَسْتَأْذِنْكُمُ لا يدخل إلا بإذن، إذا أراد الطفل الذي عمره سبع سنين إلى عشر إلى خمسة عشر قبل البلوغ؛ فلا يدخل إلا بعد أن يستأذن ويطرق الباب، علموهم الاستئذان، وكذلك أيضا المملوك لا يدخل إلا بعد أن يطرق الباب ويقول: أأدخل في تلك الحال.
ولعل هذا خاص بالحالة التي يختص بها الرجل بمكانه؛ في هذه الأزمنة إذا كان للزوج غرفة ينام فيها وحده مع امرأته اختصت تلك الغرفة ألا يدخلها الطفل إذا علم أن أباه فيها إذا كان مميزا، وكذلك الخادم ذكر أم أنثى لا يدخل على الزوج وزوجته وهما في حال الخلوة ولو كان ولدهما.
وكذلك في هذه الأوقات الثلاثة، في هذه الأزمنة لعله خاص بالمكان الذي يخلو فيه الرجل بامرأته. وينظر في أوقات الخلوة؛ ففي هذه الأزمنة قد تكون خلوته مع امرأته بعد صلاة الصبح أمرا أصبح معتادا؛ يعني بعد صلاة الفجر يعني أول النهار، بدل ما كانوا قديما يكون خلوته ووضع ثيابه في هذه في وسط النهار، قل في هذه الأزمنة من ينامون وقت القيلولة التي هي شدة حرارة الشمس في وسط النهار، فيقل في هذه الأزمنة من يستعمل القيلولة وينام في مكان خاص به، واستبدلوا بذلك نوم الصبيحة، مع أن نوم الصبيحة منهي عنه؛ فذكر أنه يمنع الرزق كما ذكر ذلك في بعض الآثار؛ ولكن الناس اعتادوا على مثل ذلك.
فالحاصل أن الله تعالى أدب العباد بأن يعلموا أطفالهم ومماليكهم: ألا يدخلوا عليهم في وقت هذه الراحة حتى يستأذنوا.
ثم قال: ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ أي: هذه الأوقات تكون وقت عورة؛ يعني يتعرى فيها الرجل إلا من القليل، وتتعرى فيها المرأة هي وزوجها إلا قليل.
وكذلك يقول: لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ ؛ يعني في سائر الأوقات للطفل أن يدخل ولا حاجة إلى أن يستأذن، وكذلك للمملوك؛ لأن العادة أن الرجل يكون لابسا ثياب الحشمة، وثياب التستر، وكذلك النساء فلا حاجة إلى الاستئذان.
ثم قال بعد ذلك: وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ؛ يعني إذا بلغوا الحلم فإن عليهم أن يستأذنوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كما استأذن الكبار، فالكبار لا بد أنهم يستأذنون؛ يستأذن الرجل على أبيه وعلى أمه، كما ذكرنا دليل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتحب أن تراها عريانة ؛ يعني أمك. فإذا بلغ -بلغ الحلم- وكذلك إذا عتق العبد؛ ففي هذه الحال يستأذنون؛ كما يستأذن الذين من قبلهم في كل الحالات في هذه الأوقات الثلاث وفي غيرها.
فهذه بعض الأحكام التي تتعلق بالسلام، وتتعلق بالاستئذان، وهي دليل -بلا شك- على كمال هذه الشريعة، وأن الله تعالى علمهم كل ما يحتاجون إليه في معاملاتهم، وكذلك في آدابهم الدينية والدنيوية، والله أعلم، وصلى الله على محمد .

كتب ذات صله